深圳宝安龙华心理咨询公司浅谈为何职业枯竭沦为一个橡皮人：

越 来越多的中国人，正在变成无 梦、无痛、无趣的“橡皮人”。美国作家格林写过小说《一个干涸的案例》，讲一个修建师功成名就后身心俱疲，最后只有逃到非洲森林。美国精力分析学家随后提 出了“职业干涸”(job burn out)，一种和“橡皮人”类似的病症――情绪干涸、才智干涸、生理干涸、价值干涸，既去人性化，也无成就感。

橡皮人症状一

是坐在会议圆桌的10点钟方向，因为这个位子既不显眼也不担忧被提问；在MSN上的头像总是忙碌，因为正忙于在找不到开心的开心网偷菜；总是一个人在茶水间抽烟，因为此时工作座机正响个不休。

橡皮人症状二

早晨可以按时起床，但感觉像一晚上没睡般疲乏；和所有人一样善良，但从不拔刀相助；拥有温柔的心，但在致电父母时找不到语言；有些孤独，但确信静默是金；不是不希望爱情，但连结婚都懒。

橡皮人症状三

研究胜利学学习圆滑处世，从酱缸传统里学会阳奉阴违。深圳心理咨询公司发觉说真话易犯错，便不再说话；发觉愤怒、轻视与得意时都会影响人际关系，便免掉表情；你发觉手舞足蹈会影响形象，便不再做任何夸张动作。

中 国仍在急行军。经济持续高涨 的背景下，许多人激情不再。“橡皮人”，始于王朔1986年发表的小说，作为一种社会人格，24年后的今天，它重整旗鼓。梦破、梦醒或梦圆了，回到现实， 所以无梦。伤痛太多、太重、太深了，已经迟钝，反而无痛。生存过得艰难、单调、自我，日复一日，变得无趣。胜利主义、阶层板结、价值偶像的缺失，共有制造 了“橡皮人”。他们沦为打酱油的局外人，相继遭遇职业干涸、才智干涸、动力干涸、价值干涸，最终情感也干涸。国家愿景始终如一，社会共识已现分歧，个人希 望载沉载浮。我们寄望于重新摆正社会的天平，使“橡皮人”找回梦想、痛感和生趣，成为情感饱满的新鲜人。

无梦、无痛、无趣的橡皮人

我的病就是没有感觉

橡皮人似乎就是你自己，也许亦是所有人。他患上了一种没有梦想、失落痛觉、不知趣味的病，和你的病一模一样。

他总是坐在会议圆桌的10点钟方向，因为这个位子既不显眼也不担忧被提问；他在MSN上的头像总是忙碌，因为正忙于在找不到开心的开心网偷菜；他总是一个人在茶水间抽烟，因为此时他的工作座机正响个不休。

他 早晨可以按时起床，但感觉像 一晚上没睡般疲乏；他和所有人一样善良，但从不拔刀相助，连围观群众也不会去做；他不是寡情薄义，但从不让座；他拥有一颗温柔的心，但在致电父母时找不到 语言；他有些孤独，但确信静默是金；他洞悉情趣的学问，但连送宠物回家都叫快递公司；他不是不希望爱情，但连结婚都懒。

橡 皮人没有病，只是心很累。为 了不会不开心，他连快乐都不要了。他的形象模糊，有时隐藏在这个时代的人潮之中，有时就在每个人的镜子里――他面无表情地塞在拥挤的电梯中，他不起眼地混 入地铁站汹涌的人潮中，他默默地站在斑马线前等待通过的整齐队伍中，他疲惫地沉睡在午夜依然满员的公交车座位上……他活在这个社会的潜规则之中，活在职场 的金科玉律之中，活在世故的熟人社会之中，活在阶层板结的突起大国之中，活在周遭变化速度让人皮肤都感到迟钝的国度之中。

橡皮人似乎就是你自己，也许亦是所有人。皆因橡皮人患上了一种叫做没有感觉的病，和你的病一模一样。

从《橡皮人》到“橡皮白领”

王朔写过小说《橡皮人》，说的是一群自我迷失的都市年轻人，一个“酒囊饭袋、寡廉鲜耻、没有血肉、没有情感、丧失了精力生存”的群体。他们一如工艺品，“被高高在上的观赏者轮流捏拿玩弄，被生存的泥匠用压力捏成各种形态”。

今时今日，这个词变成了“橡皮白领”。这个词的注解：“他们没有神经，没有痛感，没有效率，没有反应。整个人好像橡皮做成的，是不接受任何新生事物和意见、对批评表扬无所谓、没有耻辱和荣誉感的人。”

美国作家格林写过小说《一个干涸的案例》，讲一个修建师功成名就后身心俱疲，最后只有逃到非洲森林。美国精力分析学家随后提出了“职业干涸”(job burn out)，一种和“橡皮人”类似的病症――情绪干涸、才智干涸、生理干涸、价值干涸，既去人性化，也无成就感。

橡皮人可以在如下职业中寻找：医生、银行员、程序员、教师、记者、交警、公务员、演员、出租车司机――按照心理学家分析，他们要么已习惯无需分享的孤独工作，要么上涨空间有限，要么每周工作时间超过50小时，在日复一日间消磨了斗志，换来的是挥之不去的空虚感。

橡皮人可以在如下城市中寻找：根据一份12省市工作倦怠指数追查，对工作感到厌恶城市排名是天津、四川、重庆、上海、辽宁、湖北、广东、福建、江苏、北京、浙江、山东――中国城市的性格、发展速度、文化生态改变的不仅是G深圳心理咨询公司DP与CPI，还在改变小职员的幸福指数。

“不 知道从什么时候开始，在什 么东西上面都有个日期，秋刀鱼会过期，肉罐头会过期，连保鲜纸都会过期，我开始怀疑，在这个世界上，还有什么东西是不会过期的？”在最近30年，一下子就 是一个时代。橡皮人不是淡定，只是漠然。疲惫不堪的他们犹如王家卫电影里的人物，对新事物的出现与消亡见怪不怪，对原则与信仰实属见异思迁。在“急”之中 国，他们视淡漠为生存之禅。

这是一个现实――英国超市正热销“情绪食品”，人们靠吃含有γ－氨基丁酸的食物来放松情绪；中国的大城市出现心灵超市，销售写有“快乐”、“安全感”等各种情绪的空瓶子。崔健先前说我的病就是没有感觉，到今天，你连情绪都要到超市购买。

这是一个现代的寓言――美国作家麦尔维尔写过一篇短篇小说《抄录员巴托比》。主人公巴托比是一位抄录员，他日以继夜不停地抄录文件，拒绝任何变化与沟通，不论人家要他做什么，他只是不停地反复说“我宁愿选择不”，到最后甚至拒绝进食，结果饿死了。

这也是一个悲剧――既有《杜拉 拉升职记》教你如何百忍成金，深圳心理咨询公司又 有胜利学教你如何体面对话，还有中国的“酱缸”传统教你如何阳奉阴违。到最后，你发觉说真话容易犯错，便不再说话；你发觉 愤怒、轻视与得意时都会影响人际关系，便免掉表情；你发觉手舞足蹈会影响形象，便不再做任何夸张动作――你终于活得犹如一部人类学行动规范，去掉了表情， 隐藏了情绪，不带一丝人气，成了橡皮人。

无梦时代的生存艺术

一位家庭教师这样抱怨他小学三年级的学生――在测验之前，她对老师面无表情，直至测验成绩公布，发觉老师有用，分数提高，才对他热络起来。林语堂说，中国人是世界最现实化的民族，并且对中国人作了成分分析：四份现实十一份梦想＋三份诙谐感＋三份敏感=中国人。

教 育进展国际评估组织对全球 21个国家举行追查，发觉中国孩子的计算能力排名世界第一，想象力却排名倒数第一。有基督教团体对香港人做追查，发觉20岁以下的年轻人还将家庭放在第一 位，追求梦想放在第二位；但一到40岁至50岁的年龄组别，家庭还是第一位，但追求梦想已经放到了最后一位。

中 国人日益病重，连国学书籍《儒家修身九讲》都在煽情： “当我们每天拖着疲惫的心灵上班，带着深刻的焦虑下班，感情、婚姻、家庭、事业、人际关系方面的种种问题，让我们挨次又挨次哀叹为什么活得这么累时，也许 该问一问：为什么我们的教育体制没有教会我们一门生存的艺术，让我们从小学习如何面对人生的各种问题，把握正确的生存方向，创造精力的幸福和快乐？”

林 语堂倒是写过《生存的艺 术》，说过“中国的哲学家”：“他把一只眼睛睁着，一只眼闭着，看透了他四周所发生的事物和他自己的徒劳，而不过仅仅保留着充分的现实感去走完人生应该走 的道路。因此，他并没有虚幻的憧憬，所以无所谓醒悟；他素来没有怀着过分的奢望，所以无所谓寒心。他的精力就是如此了得解放。”

我们活在悖论之中――在最讲效率的时代，不耐烦的我们心生对慢的向往；在最讲个人发展的时代，我们因为无法快速胜利而日益消极。橡皮人无梦，不代表他先前没有梦想；橡皮无趣，不代表他不想做有趣的事；橡皮人无痛，只因残酷现实让人对痛感必须习以为常。

不 是每个人都犹如王菲：“我一 向没有梦。梦想也好，目标也好，我都没有，一切只凭感觉去做。”在物欲时代，每个人都被迫成为理想与现实的共有体――在便利店打工的文学中年实现过诗歌 梦，卖猪肉的博士实现过大学梦，找不到工作的海归实现过出国梦，破产的师奶有过股票梦，阅历过100次相亲的老处女有过豪门梦，依然藉藉无闻的超女有过成 名梦，中国人迷信过鲁迅文学院、新东方、《梦想中国》，但更多追梦人还是回到了生存的原点。

2010年，艺术家王小慧试图挽救中国人的梦想：她要与万名有梦青年共有来完成一个艺术项目，用文字、影像、绘图和装置来共有绘制心中的梦想，是为世博会的“2010梦想规划”。但比起一幅“画饼”，中国人更需要一场关于梦想与生存的自我救赎。

在彭浩翔的《爱的地下教育》一书中，有四川省雅安市的学生写信给他，问：我活得很累，还能实现梦想吗？彭浩翔给出了一个也许亦适合我们的答话：“人生过了三十，就有别的看法。性命中许多时候，有许多事情，不能成全，何不站在另一个角度，虽不能至，心向往之。”

我们随时都可能卡在人生的瓶颈。但瓶颈处，我们可以制定第二个胜利规划，将胜利时间推迟10年；我们可以第二次认识自己，补情感教育的课，培养爱的能力；我们可以第二次学习生存，重温亲情与友谊，拾回为追逐胜利而割舍的事物，爱惜眼前人。

可 能应寄望社会变好，顺便改进 个人境地。但在整个“橡皮中国”找回热望、情趣与痛感之前，橡皮人不妨先举行“Work-Life Balance”(工作与生存的平衡)的自我复健――你可以和父母在马路上散步，你可以边听交响乐边擦洗地板，你可以边做饭边写日记，你可以与同样大腹便 便的同事新组乐队……中国开天辟地地需要生存的艺术，因为我们都犹如《1Q84》里塞着车的的士司机：“因为怎么努力都没门径到任何地方，所以到这地步， 只好彼此觉悟。